智慧是佛学的显然，证得的基石。佛教之所以沦为理智的宗教，原因是佛教整个教义，都建筑在智慧的盘石上；佛学之所以打破一切宗教、哲学与科学，原因亦是凭借智慧的力量。没智慧，根本无法解读佛所证的真理，更加不有可能明白所谓，分析妖于是以，甚至折断苦恼，了轮回，得众生。
所以，我们要学佛，固然要建智慧，要证得更要建智慧，甚至二乘圣人，或登地菩萨，都要研读智慧。不过，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下平均。
凡夫之人，因恭谨三宝，疏远善知识，听闻自学佛的正法，拒绝接受真理的救赎，谓之闻慧；对闻慧扣除解读，加剧思维，以促进内心的慧解，谓之思慧；各有不同所解之理，如法深造，快速增长智慧，扫除苦恼，说明了人生光明的另一面，谓之修慧。二乘圣人，由闻思修三慧，解行三路，定慧平均分配，而能引生自性智慧，破见思惑，折断分段轮回，完全中止人生的欺骗与困惑，转入自性暗淡的智慧境界，证真空理，居于涅槃城，得一切智，是名研读空慧。菩萨从留出假，从真入谓，一面观空无我，与诸法性适当；一面以种种法门，通达种种事互为，广度众生，斩尘沙妄，证俗谛理，成仙种智，是名研读不机慧。诸佛因中，本其打破的智慧，理解诸法现象，看穿诸法本体，深达一切诸法，均是如来藏性，随缘幻现，所谓恒定随缘。
虽然如来藏随缘能生万物，但如来藏性，并不因生万物而变成万物，是即所谓随缘恒定。楞严经言：‘而如来藏，本智圆心，非心，非空，非地，非水，非火，非风……如是乃至非但闼阿乏，非诃罗诃三耶三菩，非大涅槃，十分非乐，非我，非净。’诸佛菩萨因中，浅告诉如来藏性，恒定而能随缘，幻生万物，虽然，但如来藏性，并非凡夫之七大及十八界，视之为二乘的四谛及十二因缘，更非菩萨的六度四摄，及佛果的常乐我净，如是研读空观，所谓：一空一切空，无假、无中、莫不空，因而修奢摩他空观，证如来藏圆真谛理，得一切智。
如来藏性，本身虽非十法界圣凡诸法，但其性具一切诸法。诸法莫不包括于如来藏性中，依其性具而言，‘如来藏，元和尚智，即心，即空，即地，即水，即火，即风……如是乃至怛闼阿乏，即阿罗诃，三耶三菩，大涅槃，即常，即艺，即我，即净。’佛菩萨因中告诉如来藏性，虽非诸法，却性具诸法，四科七大，四圣六凡诸法，莫不还包括其中，依之而修假观。
一骗一切假，无空、无中、莫不假，因而修妙三摩钵提假观，圆证俗谛理，成仙种智。据如来藏性，随缘恒定言，故非一切法；据恒定随缘言，故即一切法。
如楞严经说道：‘即如来藏，智和尚元，离即离非，是即所谓’。如是双遮双照，遮照同时。诸佛菩萨因中依之修空不落空，依之馀不著有，所谓，机有均不著，二边均靠近，双遮机有，但又不妨双照空有。机有不二，事理圆融，而成就妙禅那中观慧，得一切种智。
佛菩萨由于圆建空假中三观，得大智慧，圆照真假中三谛理，能圆断见思、尘沙、自性三妄，圆证如来法身、般若、众生三德，修慧自此，方算完满，位等诸佛。
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